Clase 16

1) en este nuevo contexto, los individuos que antes actuaban, pensaban y sentian en el marco de estructuras sociales y normas- como las familias, los sindicatos, los partidos políticos, etc. Qué les otorgaban identidades, seguridades y obligaciones, y sobre todo le garantizan sus derechos ahora tienen que hacerlo en la incertidumbre del capitalismo flexible caracterizado por la pérdida de las certezas tradicionales y de las viejas redes de contención. podemos decir, que ha caido el modelo de sociedad integrada por la acción política de un estado capaz de articular inclusivamente Al conjunto de la población y garantizar el ejercicio de derechos. el individuo parece fragilizado por falta de recursos materiales y protecciones colectivas que en ciertos sectores se transforma directamente desafiliación o exclusión social. están "a la intemperie", según la expresión de duschatzky

2) el desarme del andamiaje del Estado docente - Qué quiere decir que el estado nacional cedió su lugar principal como garante y prestador del servicio educativo para transferirlo a los Estados provinciales y a los sectores privados

Aire libre del discurso educacional que había sostenido la expansión escolar vinculado al ascenso social, la igualdad de oportunidades y el derecho de la educación - lo que implicó a las clases más desfavorecidas la pérdida de la movilidad social a través de la escolarización-

La represión mediante el terrorismo estatal - llave implicó el armado de una importante estrategia represiva que iba desde la desaparición forzada de docentes y alumnos hasta el control de la vestimenta diaria, pasando por censura de libros y cesantias varias.

3) La maquinaria escolar procesaba –muchas veces mediante la negación y la persecución- las diferencias de origen de sus alumnos y docentes para imponerles un imaginario “civilizado”. Para su propuesta, debían formarse sujetos que amaran la cultura escrita, tuvieran al higienismo y al “buen gusto” como sus símbolos culturales más distinguidos, y se opusieran tanto al lujo y derroche aristocrático como a la sensualidad y “brusquedad” de los sectores populares. Quizá uno de sus mejores símbolos sea el guardapolvo blanco, elemento que condensa posiciones estéticas, éticas y políticas, y que –como demuestra Dussel no fue una imposición del funcionariato sino un invento de los propios maestros en sus campañas civilizatorias, surgido para ocultar y unificar diferencias sociales y culturales de los alumnos que entraban a la escuela

4) La igualdad no es un fin a conseguir, sino un punto de partida. Quién justifica su propia explicación en nombre de la igualdad desde una situación desigualitaria la coloca de hecho en un lugar inalcanzable. La igualdad nunca viene después, como un resultado a alcanzar. Ella debe estar siempre delante. Instruir puede significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad en el acto mismo que pretende reducirla o, a la inversa, forzar a una capacidad, que se ignora o se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer acto se llama atontamiento, el segundo emancipación. Esto no es una cuestión de método, en el sentido de las formas particulares de aprendizaje, sino, propiamente una cuestión de filosofía

5)el del maestro de escuela- enseñar, enseñar bien, es ser cómplice de una posibilidad trascendente. Si lo despertamos, ese niño exasperante de la última fila tal vez escriba versos, tal vez conjeture el teorema que mantendrá ocupados a los siglos
Pero no debemos enseñarles a los niños eso q ellos de antemano quieren aprender